عظيم البطن أو منتفح الجنبين سمّى به جمع وما في جملة من النّسخ من ابدال الحاء المهملة بالخاء المعجمة من دون ضبط من غلط النّاسخ وكذا ابداله بالجيم المعجمة وقد مرّ ضبط البجلي في أبان بن عثمان الترجمة قال النّجاشى اصرم بن حوشب البجلي عامّى ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) نسخة رواها عنه محمّد بن خالد البرقي أخبرنا محمد والحسين عن الحسن بن حمزة قال حدّثنا محمّد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد قال حدّثنا أبى عن اصرم بكتابه انتهى وقال في الفهرست اصرم بن حوشب له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن اصرم انتهى وقال في القسم الثاني من الخلاصة اصرم بن حوشب البجلي عامّى ثقة روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم انتهى وذكره ابن داود في البابين واقتصر في الأوّل على نقله عن الفهرست ان له كتابا وقال في الباب الثاني انه من أصحاب الصّادق عليه السلم عامي ثقة وعدّه الجزائري في الحاوي في قسم الموثقين ونصّ في الوجيزة والبلغة أيضا بكونه موثّقا وهو الذي يقتضيه كونه عاميّا ثقة التّميز قد سمعت رواية أحمد بن أبي عبد اللّه محمّد البرقي عن أبيه عنه 1007 أصرم الشّقرى نقل في أسد الغابة عن ابن عبد البرّ وابن مندة وأبى نعيم عدّه من الصّحابة وقد غيّر النّبى ( ص ) اسمه وسمّاه زرعة وحاله غير متبيّن عندي وقد مرّ ضبط الشقرى في اسامة بن اخدرى الذي روى عنه حديث تغيير النّبى ( ص ) اسمه بزرعة 1008 اصيرم بن ثابت الأنصاري الأوسي الأشهلى عدّه جمع من الصّحابة وقالوا انّه قتل يوم أحد وشهد النّبى ( ص ) له بالجنّة ونعتبره حسنا واصيرم بالهمزة والصّاد المهملة والياء المثنّاة من تحت والرّاء المهملة والميم مصغّر والأنصاري نسبة إلى الأنصار وهم أهل المدينة المشرّفة الّذين نصروا النّبى ( ص ) وينقسمون إلى الأوس والخزرج وهما قبيلتان تنسبان إلى أخوين اسم أحدهما أوس واسم الأخر خزرج وامّهما قيلة والأشهلى بالهمزة والشين المعجمة والهاء واللام والياء نسبة إلى بنى عبد الأشهل فخذ من الأوس الأكبر 1009 اصيد بن سلمة السّلمى بعث النبي ( ص ) سرية فاسروه فلمّا اتوا به عرض عليه الإسلام فاسلم فبلغ ذلك أباه وكتب اليه أبياتا يعاتبه على تركه واتّباع دين محمّد ( ص ) فاستأذن النّبى ( ص ) وكتب اليه أبياتا ودعاه إلى الإسلام فاقبل إلى النّبى ( ص ) واسلم وانّى اعتبر الرّجل من الحسان واصيد بالهمزة والصّاد المهملة والياء المثنّاة من تحت والدال المهملة وزان احمد وقد مرّ ضبط سلمة في إبراهيم بن سلمة وضبط السّلمى في ادرع أبى الجعد 1010 أصيل بن عبد اللّه الهذلي أو الغفاري عدّ من الصّحابة ولم يتبيّن لي حاله وأصيل بالهمزة والصّاد المهملة والياء المثنّاة من تحت واللام مصغّرا لا مكبّرا وقد مرّ ضبط الهذلي في اسامة بن عمير وضبط الغفاري في إبراهيم بن ضمرة 1011 الأضبط بن حيى من ذهل الأكبر عدّه ابن نعيم وأبو موسى من الصّحابة ولم استثبت حاله 1012 الأضبط السّلمى أبو حارثة عدّه أبو نعيم وابن مندة من الصّحابة وحاله مجهول 1013 الاضرم بن مطر لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرضا عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا أنّ حاله مجهول واضرم بالهمزة والضّاد المعجمة والرّاء المهملة والميم ومطر بفتح الميم والطّاء المهملة والرّاء غير المعجمة باب الهمزة بعدها العين والغين 1014 اعرس بن عمرو اليشكري عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وهو الّذى اتى النّبى ( ص ) بهديّة فقبلها ودعا لهم في مرعاهم وحاله غير معلوم واعرس بالهمزة والعين والرّاء والسّين المهملات وزان احمد ويأتي ضبط اليشكري في بكار بن رجاء ان شاء اللّه تعالى 1015 أعشى بن مازن الضّبط أعشى بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الشين المعجمة بعدها الف مقصورة من لا يبصر بالليل ويبصر بالنّهار وما في بعض النّسخ من ابداله باعشجه من غلط النّاسخ ومازن بالميم المفتوحة ثم الألف ثمّ الزّاى المعجمة ثمّ النّون التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّسول ( ص ) ولم يتحقق لي حاله 1016 اعلم الأزدي الضّبط اعلم بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح اللام بعدها ميم وهو في الأصل مشقوق الشفة العليا ويستعمل علما وقد مرّ ضبط الأزدي في ترجمة إبراهيم بن إسحاق الترجمة قال في اخر الباب الأوّل من الخلاصة انّه من أولياء علىّ ( ع ) انتهى وقد اخذ ذلك من رجال البرقي فانّه عدّه في رجاله من الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وفي رجال ابن داود انّه من أصحاب علي ( ع ) ثقة انتهى وأقول هذا التوثيق لا مانع من الأخذ به بعد عدالة من شهد به وما في النّقد كالملوّح إلى وهنه من قوله ولم أجد في غيره وقدّمه على الأسود وغيره مع انّه ليس من دابه انتهى كما ترى ضرورة انّ تفرّده في التوثيق غير قادح ما لم يظهر خطاؤه ولا نعتبر في المعدّل التعدّد وامّا ما لعله يقال من انّ نظره في ذلك إلى الاستشهاد به على كون ذكر الأعلم وتوثيقه من غلط النسّاخ وهو قوله وقدمه على الأسود وغيره ففيه انّ تقديم اسم على اسم ليس يشهد بما ذكره كما لا يخفى فالحق الاعتماد على توثيق ابن داود 1017 الأعور بن بشامة العنبري عدّه أبو موسى وغيره من الصّحابة ولم استثبت حاله وبشامه بالباء الموحّدة من تحت والشّين المعجمة والألف والميم والهاء ويأتي ضبط العنبري في أوفى بن مؤكد ان شاء اللّه تعالى 1018 أعين الرّازى قد مرّ ضبط الرّازى في أحمد بن إسحاق ولم أقف في حال الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) قائلا أعين الرّازى يكنّى ابا معاذ انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول 1019 أعين بن سنسن الضّبط أعين بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء المثنّاة التّحتانيّة والنّون اسم والد زرارة وبكير وهو في الأصل اسم واسع العين وقد مرّ ضبط سنسن في أبى غالب الزّرارى أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان التّرجمة حكى عن رسالة أبى غالب هذا انّه قال كان أعين غلاما روميّا اشتراه رجل من بنى شيبان فربّاه وتبناه وأحسن تأديبه وحفظ القران وعرف الأدب وخرج بارعا أديبا فاعتقه قال استلحقك قال لا ولائى منك احبّ الىّ من النّسب وكان أبوه يسمّى سنسن وكان راهبا نصرانيّا وذكر انه من غسّان دخل بلد الرّوم وكان يدخل بلاد الإسلام بأمان ابنه أعين ويرجع إلى بلاده انتهى ومقتضاه كونه من الحسان 1020 أعين بن ضبيعة الدّارمى المجاشعي الضّبط ضبيعة بضمّ الضّاد المعجمة وفتح الباء الموحّده وسكون الياء المثنّاة التحتانيّة وفتح العين المهملة بعدها هاء وزان جهينة تصغير ضبعة حيوان معروف سمّى به جمع من الرّجال ويأتي ضبط الدارمي في بديل بن ورقاء ومرّ ضبط المجاشعي في الأصبغ بن نباتة التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) ويمكن استفادة حسن حاله بل وثاقته من ارسال أمير المؤمنين ( ع ) ايّاه إلى البصرة ليقاتل عبد اللّه الحضرمي الّذى ارسله معاوية ليتملّك له البصرة فانّ ارسال أمير المؤمنين ( ع ) الرّجل يكشف عن كونه محلّ وثوقه واطمينانه ثمّ انه قد قتل هو غيلة سنة ثمان وثلثين فأرسل أمير المؤمنين ( ع ) جارية بن قدامة التّميمى السّعدى ففرّق جمع ابن الحضرمي واحرق عليه الدّار التي تحصّن فيها فاحترق فيها 1021 الاغرّ الغفاري الضّبط الأغرّ بالهمزة المفتوحة والغين المعجمة السّاكنة والرّاء المهملة وقد مرّ ضبط الغفاري في ترجمة إبراهيم بن ضمرة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ وجماعة ايّاه في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وحاله مجهول 1022 الاغرّ المزنى ويقال الجهني 1023 الاغرّ بن يسار الجهني عدّه بهذا الترديد في اللقب في رجال الشيخ من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ومثله فعل أبو نعيم وجزم أبو عمرو بكونهما واحدا وابن مندة وأبو نعيم على انّهما اثنان الأغر المزنى والأغرّ بن يسار الجهني وعلى كلّ حال فالرّجل صحابي مجهول الحال وقد مرّ ضبط المزنى في ترجمة إبراهيم بن سليمان وضبط الجهني في أسد بن حبيب 1024 الأغلب الراجز العجلي عدّه في أسد الغابة من الصّحابة ثم نقل عن ابن قتيبة انّه قال أدرك الاسلام فأسلم وحسن اسلامه وهاجر ثم كان فيمن فرسا إلى العراق مع سعد بن أبي وقاص فنزل الكوفة واستشهد في وقعة نهاوند وقبره بها ذكره الأشيرى انتهى باب الهمزة بعدها فاء وقاف وكاف ولام 1025 افطس نقل في أسد الغابة عن ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم عده من الصّحابة ثمّ قال لا يعرف له اسم ولا قبيلة سكن الشام انتهى وحاله مجهول 1026 أفلح بن أبي القعيس الضّبط أفلح بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح اللام والحاء أخيرا وهو في الأصل مشقوق الشفة السفلى وقعيس بالقاف والعين المهملة والياء المثنّاة من تحت والسّين المهملة وزان زبير تصغير قعسن بمعنى الشديد الترجمة لم أقف فيه الا على عدّ الشّيخ في رجاله ايّاه من أصحاب الرّسول ( ص )